Religião é fruto de obscurantismo. Simples assim

Esse post vai em duas partes, uma fruto de inquietação teórica e, outra, de inquietação metodológica. Vejamos se serei bem sucedida nesse meu esforço de síntese

Algo da abordagem do fenômeno religioso pela Ciência da Religião deve ser pensado com cautela. Primeiro, porque é necessário precisar o que entendemos por fenômeno quando empregamos esse termo. Segundo, porque dizer que a abordagem metodológica da Ciência da Religião quanto ao religioso, prima pela compreensão dos processos de atribuição de sentido pode nos conduzir a um problema, qual seja, o do menosprezo à dimensão sociopolítica do discurso religioso. E essa não é uma dimensão que se possa dispensar, convenhamos.

Já esclareci em meu primeiro post que não sou militante de nenhuma religião, mas tomo esse espaço para problematizar questões relativas ao fenômeno religioso que temos discutido em sala de aula com nossos discentes, dentre as quais, destaco: o lugar que as religiões têm ocupado no âmbito da esfera pública e as ações que elas têm implementado, em favor de suas crenças (leia-se ideologias) ou, em resposta às demandas que emergem da sociedade

Pois bem, uma definição mais concisa e mesmo simplória sobre fenômeno apontaria para sua acepção, como aquilo que aparece e que pela sua natureza autônoma pede compreensão. Um fenômeno que se reconhece pela sua notoriedade, pelo seu potencial de mobilização e pela capitação de atenção. É algo em torno do qual orbitam esforços de compreensão, muitas vezes, por motivos que excedem a racionalidade científica. Um fenômeno tem implicações que se espraiam pelas esferas sociais, seja da vida pública, seja da vida íntima. O fenômeno sobre o qual se debruça a Ciência da Religião é isso que aparece, que solicita atenção, compreensão, que mobiliza e que excede os discursos científicos, baseados em critérios exclusivamente cartesianos. Ousamos dizer, como ponto de partida, que o fenômeno religioso é isso que articula pessoas de diferentes cortes geracionais, etnias, orientações sexuais, classes sociais e outras clivagens, a pensar misticamente e agir ideologicamente, conforme códigos de conduta nem sempre consoantes à vida moderna. 

Até aí, novidade alguma. Contudo, alguém que menospreze o que esse nível de articulação e mobilização dos indivíduos apresenta em termos de centralidade, para que possamos compreender socialmente algumas condutas, ações políticas, alianças e interesses, é alguém pouco informado sobre o que é religião ou, no mínimo, alguém que não lê nas entrelinhas da história da formação do nosso moderno e laico Estado democrático, a penetração dos discursos religiosos, ora em desacordo com os rumos da jovem República, ora na forma de alianças que poderiam beneficiar aristocracias, partidos políticos, pessoas e, claro, a própria religião, na forma de uma ou outra instituição. Nesse sentido, não estamos nos referindo a discursos tão obscuros, bestializados, ignorantes assim. O discurso religioso é na verdade bem “ilustrado”.

Então, sim, a religião é discurso por meio do qual os crentes atribuem sentido a sua existência. Sim, é importante reunirmos instrumentos teóricos e metodológicos que nos subsidiem na tarefa de observar, comparar e analisar o religioso. Sim, as religiões sustentam ideias (doutrinas) que muitas vezes contradizem as liberdades individuais. Não nego nada disso. Mas, quero enfatizar que pontos de vista engessados sobre a religião, que a releguem a papéis marginais na nossa história recente, por meio de perspectivas reducionistas marcadas por uma herança acadêmica francesa distante dos trópicos, somente tendem a deixar de lado algo da religião que não é apenas sentido, mas é ação, prática, formação de disposições e orientações específicas, para condutas em sociedade, na política e na cultura.

E aí não dá para simplificar. Não tem como dizer que religião não é matéria significativa. Ela é algo que aparece, que cativa e que mobiliza as pessoas. Ela tem uma atuação que precisa ser regulada, mas que, concomitante, exige ser reconhecida. Há nela uma força que longe de ser sobrenatural, transcendente ou sagrada – para usar todos os termos que os laicistas odeiam – é social, pois possui um papel central de relevância para a construção de uma sociedade civil igualitária, de valores humanistas e consciente do seu dever moral de respeito às diversidades, sejam elas quais forem. Assim como o Estado e suas instituições públicas não podem banir as religiões e seus discursos das esferas decisórias, as escolas e seus educadores não podem se dar ao luxo de não tematizarem o lugar da religião num Estado moderno, democrático e laico. Os cidadãos necessitam desses subsídios, se pretendemos uma formação plena e crítica para todos, conforme prescreve a Carta Constituinte de 1988.

Em São Paulo, uma paróquia [http://www.missaonspaz.org] abriga centenas de imigrantes haitianos que chegam todos os dias em busca de uma vida melhor. Em instalações improvisadas que poderiam abrigar 15 pessoas, eles hospedam cerca de 200. Oferecem alimentação, servida por voluntários, encaminham os imigrantes para vagas de emprego, além de orientarem no que diz respeito à documentação e inclusão social. Enquanto os governos do Estado de São Paulo e do Acre se perdem em discussões políticas e eleitoreiras sobre o destino desses imigrantes, na chamada crise migratória, é uma igreja filiada a uma religião que providencia solução para uma demanda social específica e urgente. [Para saber mais sobre a “crise migratória”, veja http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2014/04/140425_haitianos_entenda_jf.shtml].

Não é cinismo demais dizermos que o lugar da religião é a esfera dos assuntos privados, que se trata de assunto pessoal, que não deve interferir na política quando, efetivamente, é ela quem chega, por vezes, onde os olhos do Estado (União, Estados da Federação e Municípios) somente passam de soslaio?

Então, é isso! Vamos continuar alardeando que religião é coisa de obscurantismo. O Estado é laico mesmo e não deve se meter nesses assuntos. Mas, é permitido a elas, às religiões e seus discursos, que façam caridade, afinal, é isso que cabe à religião mesmo. Simples assim.

                           Operários, de Tarsila do Amaral (1933)

                        Segunda Classe, de Tarsila do Amaral (1933)